الطوطم والتابو

يرى فرويد أن الأرواحية بحد ذاته ليست ديناً، لكنها تتضمن الشروط الأولية التي قامت عليها الأديان فيما بعد. كذلك الأساطير قامت على مقدمات أرواحية. ولم يتوصل الإنسان الأول إلى نظرته الأرواحية، وهي أولى النظريات التي وضعها لفهم العالم، بسبب حب المعرفة، بل بدافع الحاجة على / والرغبة بالسيطرة على محيطه. وقد أضفى الإنسان البدائي على رغبته قوة سحرية يمكن التحكم بمفعولها عن طريق عدد كبير من الممارسات الرمزية. السحر والشعوذة ساعداه على إنكار عجزه في وسط مليء بالأخطار. هذا هو نمط التفكير الأرواحي الذي يسميه فرويد "طغيان الأفكار". بناء عليه صاغ فرويد أحد مكتشفاته الأساسية، وهو الفرق بين الواقع النفسي والواقع الفعلي، مما سمح له بأن يقيم جسراً بين العمليات النفسية للعصابيين (العمليات الإكراهية) والتفكير السحري لدى البدائيين. ففي الحالتين كلتيهما، في التفكير الأرواحي كما في التصرفات الإكراهية، يتمثل الهدف في: محو الرغبة من الوجود. ذلك لأنه ;تجري على الصعيد اللاشعوري المساواة بين الرغبة والفعل. وغالباً لا يكفي هذا، فيكون لأفكار البدائيين وتصرفات العصابيين مفعول العقاب الذاتي. وكل هذا يصح أيضاً على الشعائر الطوطمية والتابوية لدى البدائيين. في "الطوطم والتابو" يتتبّع فرويد تطور الموقف الإنساني من الموت، من الموت الفردي والموت عامة، من الموت كأقصى تعبير عن العجز الإنساني.